ബൈബിളിന്റെ പുതിയ നിയമത്തിൽ, സമരിയാക്കാരെക്കുറിച്ച് പതിവായി സംസാരിക്കാറുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ലൂക്കയിൽ നിന്നുള്ള നല്ല ശമര്യക്കാരന്റെ ഉപമ. ജോണിന്റെ ജലസ്രോതസ്സിൽ ശമര്യക്കാരിയായ സ്ത്രീയോടൊപ്പമുള്ള യേശുവിന്റെ കഥ പ്രസിദ്ധമാണ്.
യേശുവിന്റെ കാലം മുതലുള്ള ശമര്യക്കാരും ജൂതന്മാരും നന്നായി യോജിച്ചില്ല. പ്രവാസത്തിനുശേഷം, ഇസ്രായേലി വടക്കൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പുനരധിവാസത്തിലേക്ക് സമരിയക്കാരുടെ ചരിത്രം പോകുന്നു.
സുവിശേഷകനായ ലൂക്ക്, പ്രത്യേകിച്ചും, തന്റെ സുവിശേഷത്തിലും പ്രവൃത്തികളിലും സമരിയാക്കാരെ ഇടയ്ക്കിടെ പരാമർശിക്കുന്നു. യേശു സമരിയാക്കാരെക്കുറിച്ച് ക്രിയാത്മകമായി സംസാരിക്കുന്നു.
സമരിയക്കാർ
ബൈബിളിലും പ്രത്യേകിച്ചും പുതിയ നിയമത്തിലും, വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളിലുള്ള ആളുകൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, പരീശന്മാരും സദൂക്യരും മാത്രമല്ല, ശമര്യക്കാരും. ആരാണ് ആ സമരിയക്കാർ? ഈ ചോദ്യത്തിന് വിവിധ ഉത്തരങ്ങൾ സാധ്യമാണ്. ഏറ്റവും സാധാരണമായ മൂന്ന്; സമരിയക്കാർ ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തെ താമസക്കാരായി, ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായി, ഒരു മത ഗ്രൂപ്പായി (മിയർ, 2000).
സമരിയക്കാർ ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തെ താമസക്കാരായി
സമരിയാക്കാരെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി നിർവ്വചിക്കാൻ കഴിയും. സമരിയക്കാർ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത്, അതായത് ശമര്യയിൽ താമസിക്കുന്ന ആളുകളാണ്. യേശുവിന്റെ കാലത്ത്, അത് ജൂദിയയുടെ വടക്കും ഗലീലിയുടെ തെക്കും ആയിരുന്നു. ജോർദാൻ നദിയുടെ പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്തായിരുന്നു ഇത്.
ആ പ്രദേശത്തിന്റെ തലസ്ഥാനം മുമ്പ് ശമര്യ എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മഹാനായ ഹെറോഡ് രാജാവ് ഈ നഗരം പുനർനിർമ്മിച്ചു. AD 30 -ൽ റോമൻ ചക്രവർത്തി അഗസ്റ്റസിനെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിനായി ഈ നഗരത്തിന് 'സെബാസ്റ്റെ' എന്ന പേര് നൽകി. ലാറ്റിൻ ഓഗസ്റ്റിന്റെ ഗ്രീക്ക് രൂപമാണ് സെബാസ്റ്റെ എന്ന പേര്.
ഒരു വംശീയ വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ സമരിയക്കാർ
സമരിയാക്കാരെ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായി കാണാനും കഴിയും. വടക്കൻ രാജ്യമായ ഇസ്രായേലിലെ നിവാസികളിൽ നിന്ന് സമരിയക്കാർ ഇറങ്ങുന്നു. ബിസി 722 -ൽ, ആ പ്രദേശത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ഭാഗം അസീറിയക്കാർ നാടുകടത്തി. മറ്റ് കുടിയേറ്റക്കാരെ അസീറിയക്കാർ സമരിയയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്തേക്ക് അയച്ചു. വടക്കൻ ഇസ്രായേലിലെ ശേഷിക്കുന്ന ഇസ്രായേല്യർ ഈ പുതുമുഖങ്ങളുമായി കൂടിക്കലർന്നു. ശമര്യക്കാർ പിന്നീട് ഇതിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നു.
യേശുവിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, സമരിയയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശം വ്യത്യസ്ത വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ വസിക്കുന്നു. യഹൂദന്മാർ, അസീറിയക്കാരുടെ പിൻഗാമികൾ, ബാബിലോണിയക്കാർ, അലക്സാണ്ടർ ദി ഗ്രേറ്റ് (ബിസി 356 - 323) മുതലുള്ള ഗ്രീക്ക് ജേതാക്കളുടെ പിൻഗാമികളും ഈ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കുന്നു.
ഒരു മതസംഘമായി സമരിയക്കാർ
സമരിയാക്കാരെ മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലും നിർവചിക്കാം. യഹോവയെ (YHWH) ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്ന ആളുകളാണ് സമരിയക്കാർ. യഹോവയെ ആരാധിക്കുന്ന ജൂതന്മാരിൽ നിന്ന് സമരിയക്കാർ അവരുടെ മതത്തിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സമരിയാക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവത്തെ ബഹുമാനിക്കാനും ത്യാഗം ചെയ്യാനുമുള്ള സ്ഥലമാണ് ഗെരിസിം പർവ്വതം. യഹൂദരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് സിയോൺ പർവതമായ ജറുസലേമിലെ ക്ഷേത്രമാണ്.
ലേവ്യ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ലൈൻ പിന്തുടരുന്നുവെന്ന് സമരിയക്കാർ കരുതുന്നു. സമരിയാക്കാർക്കും യഹൂദന്മാർക്കും, മോശയ്‌ക്ക് നൽകിയ ആദ്യത്തെ അഞ്ച് ബൈബിൾ പുസ്തകങ്ങൾ ആധികാരികമാണ്. ജൂതന്മാർ പ്രവാചകന്മാരെയും വേദഗ്രന്ഥങ്ങളെയും ആധികാരികമായി അംഗീകരിക്കുന്നു. പിന്നീടുള്ള രണ്ടെണ്ണം സമരിയക്കാർ നിരസിച്ചു. പുതിയ നിയമത്തിൽ, എഴുത്തുകാരൻ പലപ്പോഴും ഒരു മതസംഘമായി സമരിയാക്കാരെ പരാമർശിക്കുന്നു.
ബൈബിളിലെ സമരിയക്കാർ
പഴയനിയമത്തിലും പുതിയ നിയമത്തിലും സമരിയ നഗരം കാണപ്പെടുന്നു. പുതിയ നിയമത്തിൽ, മതപരമായ ഐക്യത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിലാണ് സമരിയാക്കാരെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്. പഴയനിയമത്തിൽ, ശമര്യക്കാരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് സൂചനകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ.
പഴയ നിയമത്തിലെ സമരിയക്കാർ
പരമ്പരാഗത സമരിറ്റൻ ദൈവശാസ്ത്രമനുസരിച്ച്, പുരോഹിതനായ ഏലി ദേവാലയത്തെ ഗെരിസിം പർവതത്തിൽ നിന്ന് ശെഖേമിന് സമീപമുള്ള സൈലോയിലേക്ക് ബലിയർപ്പിക്കാൻ മാറ്റിയപ്പോഴാണ് സമരിറ്റനും ജൂത മതവും തമ്മിലുള്ള വേർതിരിവ് സംഭവിച്ചത്. ന്യായാധിപന്മാരുടെ കാലത്ത് ഏലി ഒരു മഹാപുരോഹിതനായിരുന്നു (1 സാമുവൽ 1: 9-4: 18).
ദൈവം ആഗ്രഹിക്കാത്ത ഒരു ആരാധനാലയവും പൗരോഹിത്യവും ഏലി സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന് സമരിയക്കാർ അവകാശപ്പെടുന്നു. തങ്ങൾ യഥാർത്ഥ സ്ഥലത്ത്, അതായത് ഗിരിസിം പർവതത്തിൽ ദൈവത്തെ സേവിക്കുകയും യഥാർത്ഥ പൗരോഹിത്യം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് സമരിയക്കാർ കരുതുന്നു (മിയർ, 2000).
2 രാജാക്കന്മാർ 14 -ൽ, 24 -ആം വാക്യത്തിൽ നിന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ ജൂത ജനസംഖ്യയിൽ പെടാത്ത ആളുകളാണ് ശമര്യയിൽ ജനവാസമുള്ളത്. ഇത് ബാബേൽ, കുട, അവ്വ, ഹമാത്ത്, സെഫർവയിം എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെക്കുറിച്ചാണ്. വന്യസിംഹങ്ങളുടെ ആക്രമണത്താൽ ജനങ്ങൾ വിഷമത്തിലായതിനു ശേഷം, അസീറിയൻ സർക്കാർ ഒരു ഇസ്രായേലി പുരോഹിതനെ സമരിയയിലേക്ക് അയച്ച് ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നത് പുന restoreസ്ഥാപിച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പുരോഹിതൻ ശമര്യയിലെ ആരാധന പുനoredസ്ഥാപിച്ചു എന്നത് ഡ്രോവ് (1973) അസാധ്യമാണെന്ന് കരുതുന്നു. യഹൂദ മതത്തിന്റെ ആചാരവും വിശുദ്ധിയും ആവശ്യകതകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു മനുഷ്യന് അത് കൃത്യമായി നിർവഹിക്കുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു.
അസീറിയയിലെ രാജാവ് ബാബിലോൺ, കുട, അവ്വ, ഹമാത്ത്, സെഫർവൈം എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെ സമരിയയിലെ നഗരങ്ങളിലേക്ക് അയച്ചു, അവിടെ അവർക്ക് ഇസ്രായേല്യർക്ക് പകരം ഒരു താമസസ്ഥലം നൽകി. ഈ ആളുകൾ ശമര്യ കൈവശപ്പെടുത്തി അവിടെ താമസിക്കാൻ പോയി. അവർ ആദ്യമായി അവിടെ താമസിച്ചപ്പോൾ അവർ യഹോവയെ ആരാധിച്ചില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് യഹോവ അവരുടെ മേൽ സിംഹങ്ങളെ വിട്ടയച്ചത്, അവയിൽ ചിലത് കീറിമുറിച്ചു.
അസീറിയയിലെ രാജാവിനോട് പറഞ്ഞു: അവിടെയുള്ള നഗരങ്ങളിൽ ജീവിക്കാൻ നിങ്ങൾ ശമര്യയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന രാഷ്ട്രങ്ങൾക്ക് ആ ദേശത്തിലെ ദൈവം നിശ്ചയിച്ച നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയില്ല. ഇപ്പോൾ അവൻ അവരുടെ മേൽ സിംഹങ്ങളെ വിട്ടയച്ചു, കാരണം ആ ദേശത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ ആളുകൾക്ക് അറിയില്ല, അവരിൽ ചിലരെ അവർ ഇതിനകം കൊന്നിട്ടുണ്ട്.
അപ്പോൾ അസീറിയയിലെ രാജാവ് ആജ്ഞാപിച്ചു: നിങ്ങളെ കൊണ്ടുപോയ പുരോഹിതരിൽ ഒരാളെ അവൻ വരുന്ന രാജ്യത്തേക്ക് മടക്കി അയക്കുക. അവൻ അവിടെ പോയി താമസിക്കുകയും ആ ദേശത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുകയും വേണം. അങ്ങനെ നാടുകടത്തപ്പെട്ട ഒരു പുരോഹിതൻ ശമര്യയിലേക്ക് മടങ്ങി ബെഥേലിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, അവിടെ യഹോവയെ എങ്ങനെ ആരാധിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം ആളുകളെ പഠിപ്പിച്ചു.
എന്നിട്ടും ആ രാജ്യങ്ങളെല്ലാം അവരുടെ സ്വന്തം ദൈവങ്ങളുടെ പ്രതിമകൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് തുടർന്നു, അവർ തങ്ങളുടെ പുതിയ ഭവനത്തിൽ സമരിയക്കാർ ത്യാഗത്തിന്റെ ഉയരത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചു. (2 രാജാക്കന്മാർ 14: 24-29)
പുതിയ നിയമത്തിലെ സമരിയക്കാർ
നാല് സുവിശേഷകരിൽ, മാർക്കസ് സമരിയാക്കാരെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നില്ല. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ, പന്ത്രണ്ട് ശിഷ്യന്മാരുടെ പ്രക്ഷേപണത്തിൽ ഒരിക്കൽ ശമര്യക്കാരെ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഈ പന്ത്രണ്ടുപേർ യേശുവിനെ അയച്ചു, അവൻ അവർക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകി: വിജാതീയരുടെ പാതയിലൂടെ പോകരുത്, ഒരു സമരിയൻ നഗരം സന്ദർശിക്കരുത്. പകരം ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ നഷ്ടപ്പെട്ട ആടുകളെ നോക്കുക. (മത്തായി 10: 5-6)
യേശുവിന്റെ ഈ പ്രസ്താവന മത്തായി യേശുവിനെക്കുറിച്ച് നൽകുന്ന ചിത്രവുമായി യോജിക്കുന്നു. തന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിനും മഹത്വവൽക്കരണത്തിനും വേണ്ടി, യേശു യഹൂദ ജനതയിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. മത്തായി 26:19 ൽ നിന്നുള്ള ദൗത്യ ഉത്തരവ് പോലുള്ള മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ മാത്രമേ ചിത്രത്തിലേക്ക് വരികയുള്ളൂ.
യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ, യേശു ഒരു സമരിയക്കാരിയോട് കിണറ്റിൽ സംസാരിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 4: 4-42). ഈ സംഭാഷണത്തിൽ, ഈ സമരിയാക്കാരിയുടെ മതപരമായ പശ്ചാത്തലം എടുത്തുകാണിക്കപ്പെടുന്നു. ശമര്യക്കാർ ഗെരിസിം പർവതത്തിൽ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നുവെന്ന് അവൾ യേശുവിനെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. യേശു അവളോട് മിശിഹായായി സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ ഫലം ഈ സ്ത്രീയും അവളുടെ നഗരത്തിലെ നിരവധി നിവാസികളും യേശുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നതാണ്.
ശമര്യക്കാരും ജൂതന്മാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മോശമായിരുന്നു. യഹൂദർ ശമര്യക്കാരുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നില്ല (യോഹന്നാൻ 4: 9). ശമര്യക്കാരെ അശുദ്ധരായി കണക്കാക്കി. ഒരു സമരിയാക്കാരന്റെ ഉമിനീർ പോലും അശുദ്ധമാണ്, മിഷ്‌നയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ജൂത അഭിപ്രായത്തിൽ: ഒരു ശമര്യക്കാരൻ ആർത്തവമുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുമായി ലൈംഗിക ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്ന പുരുഷനെപ്പോലെയാണ് (ലേവ്യപുസ്തകം 20:18 താരതമ്യം ചെയ്യുക) (ബൗമാൻ, 1985).
ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിലും പ്രവൃത്തികളിലും സമരിയക്കാർ
ലൂക്കോസിന്റെയും സുവിശേഷത്തിന്റെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും രചനകളിൽ സമരിയക്കാർ ഏറ്റവും സാധാരണമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, നല്ല ശമര്യക്കാരന്റെയും (ലൂക്കോസ് 10: 25-37) പത്ത് കുഷ്‌ഠരോഗികളുടെയും കഥ, അതിൽ ശമര്യക്കാരൻ മാത്രമേ യേശുവിലേക്ക് നന്ദിയോടെ മടങ്ങുന്നു (ലൂക്കോസ് 17: 11-19). എന്ന ഉപമയിൽനല്ല സമരിയക്കാരൻ,അവരോഹണ പരമ്പര യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു പുരോഹിത-ലേവ്യ സാധാരണക്കാരനായിരുന്നു.
സുവിശേഷത്തിൽ യേശു പുരോഹിതൻ-ലേവ്യൻ-ശമര്യക്കാരനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നുവെന്നതും കൃത്യമായി ശമര്യക്കാരനാണ് നല്ലത് ചെയ്യുന്നതെന്നും, അവനുവേണ്ടി അപേക്ഷിക്കുന്നു, അതിനാൽ സമരിയക്കാരുടെ ജനസംഖ്യയ്ക്കും.
പ്രവൃത്തികൾ 8: 1-25 ൽ, ലൂക്കാ സമരിയാക്കാർക്കിടയിലെ ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു. യേശുവിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ സുവാർത്ത സമരിയാക്കാരിലേക്ക് എത്തിക്കുന്ന അപ്പോസ്തലനാണ് ഫിലിപ്പ്. പിന്നീട് പീറ്ററും ജോണും ശമര്യയിലേക്ക് പോയി. അവർ സമരിയൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കായി പ്രാർത്ഥിച്ചു, അതിനുശേഷം അവർക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവും ലഭിച്ചു.
ബൈബിൾ പണ്ഡിതന്മാരുടെ (ബൗമാൻ, മിയർ) അഭിപ്രായത്തിൽ, ലൂക്കാസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലും പ്രവൃത്തികളിലും സമരിയാക്കളെ വളരെ ക്രിയാത്മകമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്, കാരണം ലൂക്ക് എഴുതുന്ന ആദ്യകാല ക്രിസ്തീയ സഭയിൽ ഒരു സംഘർഷം ഉണ്ടായിരുന്നു. സമരിയാക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള യേശുവിന്റെ ക്രിയാത്മകമായ പ്രസ്താവനകൾ കാരണം, ലൂക്ക് ജൂത -സമരിയൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര സ്വീകാര്യത ഉത്തേജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കും.
യേശു സമരിയാക്കാരെക്കുറിച്ച് ക്രിയാത്മകമായി സംസാരിക്കുന്നുവെന്നത് ജൂതന്മാരിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ച ആരോപണത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. യേശു തന്നെ ഒരു ശമര്യക്കാരനാകുമെന്ന് അവർ കരുതി. അവർ യേശുവിനോട് നിലവിളിച്ചു, നിങ്ങൾ ഒരു ശമര്യക്കാരനാണെന്നും നിങ്ങൾക്ക് ബാധകമാണെന്നും ഞങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ തെറ്റായി പറയുമോ? എനിക്ക് ബാധകമല്ല, യേശു പറഞ്ഞു. അവൻ ഒരു ശമര്യക്കാരനാകാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് അവൻ നിശബ്ദനാണ്. (ജോൺ 8: 48-49).
ഉറവിടങ്ങളും അവലംബങ്ങളും
- ഡോവ്, ജെഡബ്ല്യു (1973). ബിസി 500 നും എ ഡി 70 നും ഇടയിലുള്ള പലസ്തീൻ ജൂതമതം. പ്രവാസം മുതൽ അഗ്രിപ്പ വരെ. ഉത്രെച്ത്.
- മേയർ, ജെപി (2000). ചരിത്രപരമായ യേശുവും ചരിത്രപരമായ സമരിയക്കാരും: എന്ത് പറയാൻ കഴിയും? ബിബ്ലിക്ക 81, 202-232.
- ബൗമാൻ, ജി. (1985). വാക്കിന്റെ വഴി. റോഡിന്റെ വാക്ക്. യുവ സഭയുടെ സൃഷ്ടി. ബാർൺ: പത്ത് ഉണ്ട്.
- പുതിയ ബൈബിൾ പരിഭാഷ
ഉള്ളടക്കം